Віра Церкви (50): народ Ізраїлю як прообраз нового завіту - Vatican News

У п'ятдесятому випуску серії, що розглядає спадщину Другого Ватиканського Собору, акцентується увага на біблійних коренях Божого народу.

Догматична конституція Другого Ватиканського Собору про Церкву Lumen Gentium означила Церкву як Божий народ, що є водночас історичною реальністю та богословською категорією. У сьогоднішньому епізоді поглянемо на особливості Божого народу, який бере початок зі Старого Завіту.

У бесіді з самарянкою Ісус зазначає, що спасіння має свої корені в юдаїзмі (Ів. 4,22). Ця заява відображає глибокий принцип історії спасіння - концепцію вибраності. "Небо і небеса небес, а також земля і все, що на ній, належить Господу, твоєму Богу. Але Господь звернувся до твоїх предків, полюбив їх і вибрав вас, їхніх нащадків, з-поміж усіх народів, як це сталося нині" (Втор. 10,14-15), - говорить Господь до Ізраїлю. Для того щоб розпочати діалог з людством, Господь обирає народ Ізраїлю в ролі свого представника, який отримує офіційну інвеституру, що символізує його вибраність. Це спочатку проявляється через обіцянку, дану патріархам, починаючи з Авраама, а потім через Мойсея, події виходу з єгипетського рабства та через те, що сталося на горі Синай, де Господь проголосив: "Ви станете для мене царством священників, святим народом" (Вих. 19,6).

Вибраність не слід вважати привілеєм або знаком етнічної чи соціокультурної переваги певного народу, як це може здаватися на перший погляд. Ми усвідомлюємо, наскільки небезпечне таке сприйняття, особливо в контексті ідеології "Русского мира", яка безсоромно поширює через культуру, філософію та релігійні погляди концепцію богообраності та месіянства одного народу. Ця хибна інтерпретація не лише насичує суспільство імперіалістичними ідеями та шовіністичними настроями, але й спотворює Боже слово і Євангеліє. Натомість Мойсей звертається до Ізраїлю зі словами: "Не тому, що ви численніші за інші народи, Господь полюбив вас і вибрав вас, адже ви найменші з усіх народів, - а з любові до вас" (Втор. 7,7-8). Таким чином, вибраність Ізраїлю є актом любові, благодаті та відповідальністю. Цей народ мав стати посланцем Бога для всіх інших народів. Ізраїль виконує місію бути світлом для інших, представляючи місце Божої присутності у світі, з якого можна пізнати Божественне. У Старому Завіті Ізраїль постає як народ, що уклав перший завіт між Богом і людством. У цьому контексті Христос тісно пов'язаний із вибраністю Ізраїлю, адже Його місія починається саме серед цього народу, щоб проголосити месіанське Боже Царство - Новий Завіт між Богом і людським родом, розширюючи горизонти Доброї Новини на всі народи.

Щоб визначити поняття "народ", в івриті використовуються два терміни: goy та am. Перший з цих слів (яке в Біблії з'являється 561 раз у множині) вказує на стійку соціальну структуру і, як правило, стосується іноземних, язичницьких народів. Натомість слово am (яке в Біблії зустрічається 1826 разів в однині) вказує на кровну спорідненість і в основному відноситься до Ізраїлю як Божого народу. У грецькому перекладі Біблії також присутні два терміни: laós, що зазвичай перекладається як Божий народ, і ethnè, котре в множині зазвичай використовується для позначення язичницьких народів. Це лінгвістичне розрізнення свідчить про те, що ще в давнину існувала потреба в унікальному слові для відображення ідентичності ізраїльтян, які мали особливе покликання від Бога. Завдяки національному досвіду термін "Божий народ" набув значного релігійного сенсу в історії спасіння, а в Новому Завіті його стали використовувати для позначення Церкви, заснованої Ісусом Христом.

У Старому Завіті термін "народ" відображає спільноту людей, об'єднаних родинними зв’язками, спільним походженням, мовою, культурою та історією. Саме тому народ Божий відповідає єврейському розумінню народу як сімейної одиниці, роду або спорідненості. Ідентифікація себе в такому контексті означає визнати, що ти є частиною родини, що належить до Бога (YHWH), і маєш з Ним близькі зв’язки. У текстах Старого Завіту можна знайти численні підтвердження цього: Ізраїль постійно характеризується як "дитина", "син", "родич", "первенець", "спадкоємець" (наприклад, Втор. 14,1; Вих. 4,22; Пс. 33,12). У книзі Второзаконня викладені основні принципи, які формують ідентичність Ізраїльського народу: бути святим і "освяченим" народом, об'єктом Божої любові, зберігати заповіт між Богом і народом на тисячі поколінь для тих, хто любить Його і дотримується Його заповідей, а також виконувати обіцянки, дані предками (Втор. 7,6-9). Проте, оскільки перший завіт в історії зазнав невдачі, пророк Єремія говорить про оновлення завіту, який дозволить Ізраїлю стати "народом Божим" у більш глибокому, особистісному сенсі, адже Господь буде записаний у їхніх серцях (Єр. 31,33). Цей "новий завіт" втілився в особі Ісуса Христа.

Основоположне покликання Ізраїльського народу полягає в тому, щоб бути вірним завіту з Богом та звіщати Бога іншим народам. Ці завдання неодноразово наштовхувалися на перешкоди. Як наслідок, протягом своєї історії Ізраїлю завжди доводилось боротися з двома дестабілізуючими факторами: тиском з боку навколишніх народів і нерозв'язним внутрішнім конфліктом. У цьому контексті показовою історією є розповідь про пророка Йону, який жив за часів царя Ізраїлю Єровоама II (бл. 786-746 рр. до Р. Х.). "Слово Господнє надійшло до Йони, сина Амітая: "Встань, іди в Ніневію, оте велике місто, і проповідуй проти нього, бо злоба їхня піднялася до мене"", - так розпочинається книга Йони. Господь посилає Йону до іншого народу, щоб той навернувся і Господь дарував поганам милосердя. Натомість пророк нічого не відповідає і тікає від своєї місії в протилежному напрямку, розпочинаючи у такий спосіб абсурдну спробу сховатися від Господа. Образ Йони показує проблематику покликання Ізраїлю. Цей неохочий пророк з одного боку виголошує найпрекрасніші сповідування віри, кажучи: "Я - єврей і почитаю Господа небес, що сотворив море й землю"; або: "Знав бо, що ти - Бог милостивий і милосердний, довготерпеливий і многомилостивий, й уболіваєш над злом" (Йона, 1,9; 4,2), однак не може прийняти те, що той самий Бог може врятувати від знищення велике нечестиве й корумповане місто Ніневію.

Розгляд універсального погляду на віру та місію ізраїльського народу в контексті суперечності з партикулярними богословськими та політичними уявленнями демонструє безперервність сприйняття Божого народу, яке виходить за межі національних рамок. Це стосується подолання ідеї "національного бога", який змагається з божествами інших народів. З такої перспективи, Бог Ізраїлю міг би здаватися другорядним, оскільки його перемоги і його народ зазнали поразок спочатку від ассирійців, а потім від вавилонян, які мали підтримку своїх могутніх богів. Проте, якщо вороги Ізраїлю розглядаються як інструменти самого Бога, призначені для покарання народу через вигнання за невірність завіту, а також для його повернення в обіцяну землю, тоді Єрусалим постає як святилище, де всі народи зможуть об'єднатися в мирі для поклоніння Господу (пор. Іс. 60). Таким чином, немає інших богів: Бог є єдиним творцем світу та історії (пор. Іс. 45). Історія пророка Йони підтверджує, що YHWH є люблячим і милосердним Богом, чия благодать поширюється не лише на Ізраїль, але й на все творіння, незалежно від їхнього етнічного походження. У цьому контексті Господь фактично стирає межі між вибраним народом і неєврейськими народами; книга Йони має багато спільного з Новим Завітом (пор. Мт. 12,40-41; Лк. 11.29-32), де Бог виступає не лише як Бог євреїв, але й як Бог усіх народів, адже існує лише один Бог для всього людства.

Книга Йони розповідає, що народ Божий може чинити опір своїй місії, однак не може привласнити її лише для себе. Бог бажає спасіння для всіх, щоб усі визнали себе улюбленими синами і дочками Небесного Отця, єдиним Божим народом. Як Ізраїль був покликаний жити не для себе, а як місце присутності у світі Бога-Творця, так і сьогодні Церква створена не для себе самої, але як Божа присутність, яка дає світло іншим (пор. Мт. 5,14-15). І те, що стосується Церкви як такої, стосується і кожного з Христових учнів. Я не є християнином лише для себе, адже бути християнином означає спричинятись до того, щоб через мене Бог був пізнаний і присутній у світі.