Зображення: з Facebook-сторінки Кипріана Лозинського.
Архімандрит Кипріан Лозинський
Батьку, як ми можемо дізнатися про існування пекла?
Концепція пекла і раю зустрічається в багатьох релігіях. У християнстві також існує вчення про життя після смерті. Однак уявлення про пекло в Старому і Новому Заповітях суттєво різняться. У Старому Завіті пекло не виконує каральну роль; скоріше, це місце, де душі перебувають до воскресіння. Тому в контексті старозавітних вірувань правильніше говорити не про "пекло", а використовувати єврейське слово "шеол", яке означає місце очікування, "сон" або "відпочинок". У цьому стані душі не відчувають страждань.
Рекламное сообщение
У Новому Завіті концепція пекла зазнає змін, набуваючи нового значення, пов'язаного з муками. Наприклад, у притчі про багача і Лазаря ми дізнаємося, що Лазар, який пережив безліч страждань, випробувань і хвороб протягом свого життя, після смерті потрапляє на лоно Авраама – у царство щастя. Натомість багача, який жив у достатку і, хоча й спостерігав за стражданнями Лазаря, ніколи не виявив милосердя, чекає пекло, де панують вічний вогонь і страждання. Інші уривки Нового Завіту також описують пекло як місце, де лунають плач і скрегіт зубів, а також де страждають невгасимі черви та вогонь. Врешті-решт, у сцені Страшного суду, яку малює Христос, грішники (ті, що зліва) через своє грішне життя також потрапляють у пекло, яке є простором мук.
Як сучасні теологи та філософи інтерпретують концепцію пекла: чи є воно фізичним простором, чи, можливо, віртуальною реальністю? Чи це локалізоване місце для душ, чи радше стан існування, в якому вона опиняється?
Протягом історії людство змінило свої уявлення про численні концепції, включаючи ідею загробного життя. На початкових етапах існування Церкви існувала одна інтерпретація, яка з часом еволюціонувала. У середньовіччі церковна традиція уявляла пекло як конкретне місце, населене вогняними котлами і демонами. Однак, якщо звернутися до творів святих отців, можна зрозуміти, що пекло не є географічною локацією, а радше певним станом. Загалом, потойбічне життя виходить за межі звичного нам тривимірного простору. Коли душа залишає своє матеріальне тіло, вона входить у зовсім інший вимір існування. Таким чином, місце для душі не може бути фізичним чи матеріальним, адже вона існує в тоншому світі. Сучасні дослідники, які спеціалізуються на працях отців Церкви, дійшли висновку, що пекло слід розглядати як стан, у який потрапляє душа після смерті.
Зображення: Вікіпедія
Джованні да Модена. Ад.
Які ж це ідеї? Якщо ми живемо на землі чесно, творячи добро і уникаючи зла, прагнемо жити в гармонії з оточуючими та з Богом, тоді наш внутрішній стан миру, світла та доброти залишається з нами. Помираючи в такому стані, ми переносимо його в вічність, де він лише примножується. З іншого боку, якщо людина постійно перебуває в стані злоби, ненавидить усіх і себе, чинить зло, заповнюється темрявою, то ця темрява супроводжує її у вічність, але там вона стає ще більш інтенсивною. У земному житті така людина вже відчуває страждання, які переносить у вічність, де вони зростають. Це і є справжнє пекло. Натомість, стан добра і світла — це і є рай. Так вважає більшість дослідників.
Також у богослов'ї є думка, що пекло - це стан максимальної віддаленості від Бога. Те, що ближче до Бога - це рай, те, що найдальше від Бога - пекло. Загалом можемо говорити про пекло і як про стан і як про місце.
Як швидко після смерті душа може опинитися в пеклі? Якщо ми звертаємося з молитвами за мир душ померлих, то який сенс цих молитов, якщо, наприклад, душа вже перебуває в пекельних муках?
Ми не можемо точно визначити, як швидко відбувається перехід людини у стан пекла або раю, і ніхто не зможе надати однозначну відповідь на це питання. Адже в потойбічному світі час не підлягає звичним для нас хронологічним категоріям. Тут він може мати зовсім інші властивості та тривалість.
Рекламное сообщение
Існує знаменитий твір під назвою "Видіння блаженної Феодори", в якому описується шлях цієї святої до потойбічного світу. У ньому розповідається, що душа після смерті проходить через небесні випробування впродовж трьох днів — це свого роду суд, що оцінює її гріхи. На третій день ангели супроводжують душу до Бога на перший поклін, де Господь дозволяє їй оглянути рай. На дев’ятий день відбувається другий поклін, під час якого душа відправляється в пекло, де вона спостерігає за стражданнями тих, хто там перебуває. На сороковий день відбувається третій поклін, і саме тоді Господь вирішує, чи потрапить душа в рай, чи в пекло — це процес, відомий як приватний суд. В такому стані душа залишається до Воскресіння мертвих. Важливо зазначити, що це не є офіційним навчанням Церкви, а лише однією з версій, яка може описувати, що відбувається з нами після фізичної смерті. Саме тому на третій, дев’ятий і сороковий дні після смерті ми звершуємо спеціальні поминальні молитви.
Фото: надано автором
Розписи в церкві св. Йосафата, м. Шептицький, Львівщина.
Молитва за душі померлих є важливою не лише в особливі дні, такі як третій, дев'ятий чи сороковий. Вона має значення в будь-який момент. Коли людина потрапляє в пекло, вона вже не здатна на покаяння за свої гріхи, адже немає можливості змінитися, а саме зміна є суттю покаяння. Проте ми можемо заступитися за неї перед Богом. На мою думку, молячись за померлих, ми свідчимо про нашу любов до них перед Всевишнім. Ми звертаємось до Бога зі словами: "Господи, я розумію, що ця особа не завжди вела праведне життя, але я прошу за неї. Вона заслуговує на цю молитву. За мою любов до неї та за ті незначні добрі вчинки, що вона здійснила, прошу Тебе: помилуй і прости". Можливо, цими молитвами ми просимо Бога переглянути долю цієї людини у вічності. Коли мова йде про Страшний суд, Христос каже, що ті, хто творив добро, не будуть судимі, а одразу перейдуть від смерті до життя. Це може означати, що хоча суд справедливий для всіх, остаточна доля тих, хто після приватного суду опинився в пеклі, може змінитися завдяки молитвам та любові Церкви. Отже, любов — це сила, здатна витягнути навіть з найглибших темряв.
Коли ви згадували "митарства" святої Феодори, мені на думку спала теорія про лімб — це стан, коли душа перебуває між землею та вічністю. Яка позиція Православної церкви щодо цього поняття?
У Православній Церкві відсутнє поняття чистилища, яке притаманне Католицькій Церкві. Хоча між цими двома концепціями можна провести певні аналогії, зокрема у розумінні загробного життя. Католицька церква вважає, що душа має можливість очищення в чистилищі і згодом, завдяки молитвам близьких, може потрапити до раю. У православному вченні також існують думки про те, що душа, під впливом молитов живих, може відчути покаяння і вийти з пекла до раю, хоча це не є догматом, а лише теологічною концепцією. Проте ідея нейтрального місця, аналогічного чистилищу чи лімбу, у православній традиції не представлена.
В цілому концепція загробного життя залишається недостатньо вивченою та розробленою. Це пов'язано з тим, що ніхто не повернувся з того світу, аби поділитися своїми враженнями про те, що там відбувається. Наше розуміння базується лише на фрагментах свідчень зі Святого Письма та особистих (часто спірних) одкровень.
Зображення: Вікіпедія
Ієронім Босх. Пекло.
Чи вчення православної церкви говорить про те, що всі, хто не вірить, а також нехристияни, приречені на вічні муки в пеклі?
Звісно, це можливо. Богослов'я, спираючись на принципи Святого Письма, стверджує, що спасіння не є привілеєм лише християн. Апостол Павло зазначає, що язичники, які не мали можливості дізнатися про Христа, можуть бути спасенні завдяки своїй совісті. Це означає, що їхні вчинки, засновані на внутрішньому моральному компасі, стануть критерієм для Божого суду. В філософії, наприклад, у творах Іммануїла Канта, існує концепція категоричного імперативу — універсального морального закону, що притаманний людині. Кожна особа, незалежно від її релігійної чи конфесійної приналежності, підпорядковується власному внутрішньому закону совісті. У всіх релігіях існує однозначне засудження таких вчинків, як вбивство, зрада, крадіжка, знущання, обман, лихварство, ненависть і заздрість. Люди, які не були знайомі з Христом, але дотримувалися моральних принципів, мають можливість досягти спасіння. Важливо підкреслити, що йдеться не просто про нехристиян, а про тих, хто не мав жодного контакту з Христом. Таким чином, особа, яка не жила в християнському оточенні і не знала про християнство, буде оцінена Богом за своєю совістю. Це є одним із богословських підходів до питання спасіння.
Рекламное сообщение
Читайте такожБог народився. Яким насправді був Ісус та як прожив своє земне життя
У мене є власна точка зору: я не можу повірити, що людина, яка виросла в християнському середовищі, але не є прихильником цієї віри, автоматично заслуговує на вічні муки. Адже Бог є милосердний, а не жорстокий суддя. Наприклад, якщо людина прожила своє життя в Україні, країні з переважно християнським населенням, вона, звичайно, могла знати про християнство. Однак, якщо вона обрала сповідувати віру своїх предків, скажімо, юдаїзм, іслам або буддизм, і при цьому жила чесно і добродійно, я не став би стверджувати, що вона неодмінно потрапить до пекла тільки через відсутність християнської віри. Безумовно, остаточне рішення про долю кожної людини належить Господу, який оцінить її життя і вчинки. Можливо, до християн вимоги будуть суворішими, адже вони ознайомлені з вченням Христа, тоді як до інших людей можуть бути застосовані більш м'які критерії, що базуються на їхніх вчинках. Нам не слід брати на себе роль судді, адже це прерогатива лише Бога.
Зображення: з Facebook-сторінки Кипріана Лозинського.
Архімандрит Кипріан Лозинський
Як ви ставитеся до свідчень людей, які пережили клінічну смерть і начебто зазирнули в потойбіччя - бачили світло чи темряву? Чи можливо зазирнути за межу?
Церква не має змоги стверджувати, що ці свідчення є справжнім Божим Одкровенням. Врешті-решт, багато лікарів вважають, що подібні візії є наслідком "ігри розуму", коли мозок намагається зменшити страждання в момент смерті. І ця точка зору заслуговує на увагу.
Проте радує те, що багато людей, які пройшли через подібні випробування, радикально трансформують своє життя на краще, отримуючи можливість почати все з чистого аркуша і приносити доброту в світ.
Розуміння наявності пекла може викликати питання: чи дійсно безмежна Божа любов і милосердя стосовно людей?
У працях деяких отців Церкви можна зустріти концепцію, відому як загальне спасіння, або апокатастасис грецькою мовою. Наприклад, святитель Григорій Ниський та преподобний Ісаак Сирін висловлюють ідеї, що натякають на цю думку. Суть її полягає в тому, що грішники пройдуть через очищення в пеклі, помиряться з Богом і врешті-решт потраплять до раю. Проте, варто зазначити, що це лише одна з багатьох богословських концепцій, яка не була затверджена церквою як офіційне вчення.
Ми можемо заспокоювати себе цією ідеєю, проте слід усвідомлювати, що наше життя після смерті визначається лише нашими діями.
Деякі теологи висловлюють ідею: "Є надія, що пекло залишається безлюдним..." Це означає, що Бог попереджає, проте не дозволяє людям зустрітися з такою долею у вічності?
Бог насправді створив кожного з нас з метою дарувати нам рай. Його бажання полягає в тому, щоб усі знайдуть спасіння та прийдуть до істинного пізнання віри, як зазначено в Біблії. Лише ми самі вирішуємо: чи відкрити свої серця для Божої любові та раю, чи відмовитися від цього і опинитися на стороні зла. Тож давайте житимемо так, щоб уникнути навіть найменшої ймовірності потрапляння в місце страждань, мук, темряви та глибокої самотності. Адже саме це і є суть пекла.
#
